如果我們仔細評估人類倫理道德底層的哲學基礎，就會清楚的發現它們有一共通原則，就是知識能力和道德責任之間成正比關係。知識、能力越強的人，負的道德責任愈重。
清風：世界的“精神文明”與“物質文明”得同步發展，方能達致和諧。當然這是很難達到的。但不代表就得放棄往這個“和諧”方向走去的機會。
2010年9月28日星期二
2010年9月19日星期日
余英時《猶記風吹水上鱗 — 敬悼錢賓四師》
海濱回首隔前塵，猶記風吹水上鱗。
避地難求三戶楚，占天曾說十年秦。
河間格義心如故，伏壁藏經世已新。
愧負當時傳法意，唯余短發報長春。
八月三十一日深夜一時，入睡以後突得臺北長途電話，驚悉錢賓四師逝世悲痛之余，心潮洶湧，我立刻打電話到錢府，但錢師母不在家中，電話沒有人接、所以我至 今還不十分清楚錢先生（我一直是這樣稱呼池的，現在仍然只有用這三個字才能表達我對他的真實情感）逝世的詳情，不過我先後得到臺北記者的電話已不下四五 起，都說他是在很安詳的狀態下突然去的，這正是中國人一向所說的“無疾而終”。這一點至少給了我很大的安慰。今年七月，我回到臺北參加“中央研究院”的會 議，會後曾第一次到錢先生的新居去向他老人家問安。想不到這竟是最後一次見到他了，走筆至此禁不住眼淚落在紙上。
最近十幾年，我大概每年都有機會去臺北一兩次，多數是專程，但有時是路過。而每次到臺北，無論行程怎麽匆促，錢先生是我一定要去拜謁的。這並不是出於世俗 的禮貌，而是為一種特殊的情感所驅使。我們師生之間的情感是特別的，因為它是在患難中建立起來的；四十年來，這種情感已很難再用“師生”兩個字說明它的內 容了。但最近兩三年來，我確實感到錢先生的精神一次比一次差。今年七月初的一次，我已經不敢說他是否還認識我了。但是他的身體狀態至少表面上還沒大變化。 所以他的突然逝世對我還是一件難以接受的事。
我對於錢先生的懷念，絕不是短短一兩篇，甚至三五篇“逝世紀念”那 種形式化的文字所能表達得出來的，而且我也絕不能寫那樣的文字來褻瀆我對他老人家的敬愛之情。所以我現在姑且回想我最初認識他的幾個片斷，為我們之間四十年的師生情誼留下一點最真實的見證，同時也稍稍發抒一下我此時的哀痛。以後我希望有機會 寫一系列文字來介紹他的思想和生平，但那必須在我的情緒完全平復以後才能下筆。
我在前面所引的詩是我五年以前祝賀錢先生九十歲生日的四首律詩的最後一首，說的正是我們在香港的那一段歲月。我第一次見到錢先生是一九五〇年 的春天，我剛剛從北京到香港，那時我正在北京的燕京大學歷史系讀書。我最初從北京到香港，自以為只是短期探親，很快就會回去的。但是到了香港以後，父親告訴我錢先生剛 剛在這裏創辦了新亞書院，要我去跟錢先生念書。我還清楚地記得父親帶我去新亞的情形。錢先生雖然在中國是望重一時的學者，而且我早就讀過他的《國史大綱》 和《中國近三百年學術史》，也曾在燕大圖書館中參考過《先秦諸子系年》，但是他在香港卻沒有很大的號召力。當時新亞書院初創，學生一共不超過二十人，而且絕大多數是從大陸來的難民子弟，九龍桂林街時代的新亞更談不上是“大學”的 規模，校舍簡陋得不成樣子，圖書館則根本不存在：整個學校的辦公室只是一個很小 的房間，一張長桌已占滿了全部空間我們在長桌的一邊坐定不久，錢先生便出來了。我父親和他已見過面。他們開始寒暄了幾句。錢先生知道我願意從燕京轉來新 亞，便問問我以前的讀書情況。他說新亞初創，只有一年級。我轉學便算從二年級的下學期開始，但必須經過一次考試，要我第二天來考。我去考試時，錢先生親自 出來主持，但並沒有給我考題，只叫我用中英文各寫一篇讀書的經歷和誌願之類的文字：交卷以後，錢先生不但當場看了我的中文試卷，而且接著又看我的英文試 卷。這多少有點出乎我的意料之外。我知道錢先生是完全靠自修成功的，並沒有受到完整的現代教育、他怎麽也會看英文呢？我心中不免在問。很多年以後，我才知 道他在寫完《國史大綱》以後，曾自修過一年多的英文，但當時我是不知道的。閱卷之後，錢先生面帶微笑，這樣我便被錄取了，成為新亞書院文史系二年級第二學 期的學生了。這是我成為他的學生的全部過程。現在回想起，這是我一生中最值得引以自傲的事。因為錢先生的弟子盡管遍天下，但是從口試、出題、筆試、閱卷到 錄取，都由他一手包辦的學生，也許我是唯一的一個。
錢先生給我的第一個印象是個子雖小，但神定氣足，尤其是雙目炯炯，好像把你的心都照亮了。同時還有一個感覺，就是他是一個十分嚴肅、不茍言笑的人。但是這 個感覺是完全錯誤的，不過等到我發現這個錯誤，那已是一兩年以後的事了。
當時新亞學生很少，而程度則參差不齊。在國學修養方面更是沒有根基，比我還差的也大有人在。因此錢先生教起課來是很吃力的，因為他必須盡量遷就學生的程 度。我相信他在新亞教課絕不能與當年在北大、清華、西南聯大時相提並論。我個人受到他的教益主要是在課堂之外。他給我的嚴肅印象，最初使我有點敬而遠之後 來由於新亞師生人數很少，常常有同樂集會，像個大家庭一樣，慢慢地師生之間便熟起來了。熟了以後，我偶爾也到他的房間裏面去請教他一些問題，這樣我才發現 他真是“即之也溫”的典型。而後來我父親也在新亞兼任一門西洋史，他常常和我們一家人或去太平山頂或去石澳海邊坐茶館，而且往往一坐便是一整天，這便是上 面所引詩中的“猶記風吹水上鱗”了。錢先生那時偶爾還有下圍棋的興趣，陳伯莊先生是他的老對手，因為兩人棋力相等。我偶爾也被他讓幾個子指導一盤，好像我 從來沒有贏過。
這樣打成一片以後，我對錢先生的認識便完全不同了他原本是一個感情十分豐富而又深厚的人。但是他畢竟有儒學的素養，在多數情況下，都能夠以理馭情，恰到好 處。我只記得有一次他的情感沒有完全控制好，那是我們一家人請他同去看一場電影，是關於親子之情的片子。散場以後，我們都註意到他的眼睛是濕潤的。不用 說，他不但受了劇情的感染，而且又和我們一家人在一起，他在懷念著留在大陸的子女。但這更增加了我對他的敬愛。有一年的暑假，香港奇熱，他又犯了嚴重的胃 潰瘍，一個人孤零零地躺在一間空教室的地上養病。我去看他，心裏真感到為他難受。我問他：有什麽事要我幫你做嗎？他說：他想讀王陽明的文集。我便去商務印 書館給他買了一部來。我回來的時候，他仍然是一個人躺在教室的地上，似乎新亞書院全是空的。
我跟錢先生熟了以後，真可以說是不拘形跡，無話不談，甚至彼此偶爾幽默一下也是有的。但是他的尊嚴永遠是在那裏的，使你不可能有一分鐘忘記。但這絕不是老 師的架子，絕不是知識學問的傲慢，更不是世俗的矜持。他一切都是自自然然的，但這是經過人文教養浸潤以後的那種自然。我想這也許便是中國傳統語言所謂的 “道尊”，或現代西方人所說的“人格尊嚴”。
這種尊嚴使你在他面前永遠會守著言行上的某種分寸，然而又不覺得受到什麽權威的拘束。說老實話，在五十年代初的香港，錢先生不但無權無勢，連吃飯都有困 難，從世俗的標準看，哪裏談得上“權威”兩 個字？這和新亞得到美國雅禮協會的幫助以後，特別是新亞加入中文大學以後的情況，完全不同。我們早期的新亞學生 和錢先生都是患難之交以後，雅禮協會和哈佛燕京社都支持新亞了，香港大學又授予他榮譽博士學位，錢先生在香港社會上的地位當然遽速上升。但是就個人的親身 體驗而言，錢先生則依然故我，一絲一毫也沒有改變：發展以後的新亞遷到了嘉林邊道。我仍然不時到他的房間裏聊天，不過常不免遇到許多形形色色的訪客。有一 次，一位剛剛追隨他的文史界前輩也恰好在座，忽然這位先生長篇大段地背誦起文章來了，我沒有聽清楚是什麽，錢先生有點尷尬地笑，原來他背誦的是錢先生幾十 年前在北平圖書館館刊上所發表的一篇文字。這一切都和錢先生本人毫不相幹。一九六〇年春季，錢先 生到耶魯大學任訪問教授，我曾兩度去奉謁，他和錢師母也兩 度到康橋來作客。他們臨行前，還和我們全家同去一個湖邊木屋住了幾天。我們白天劃船，晚上打麻將，這才恢復到我們五十年代初在香港的那種交遊。錢先生還是 那麽自然、那麽率真、那麽充滿了感情，但也依然帶著那股令人起敬的尊嚴。
上面描寫的錢先生的生活的一面，我想一般人是不十分清楚的。我能比較完整地看到這一面也是出於特殊機緣造成的。錢先生從來不懂得嘩眾取寵，對於世俗之名也 毫無興趣，更不知道什麽叫作“制造社會形象”或 “打知名度”。這些“新文化”是向來和他絕緣的、因此他不會在和人初相識時便有意要留下深刻的印象。他尤其不肯面對青年人說過分稱譽的話。除非有五十年代 香港的那種機緣，錢先生的真面目是不易為人發現的。他對《論語》“人不知而不慍”那句話，深信不疑，而近於執著。五十年代初他和我閑談時也不知提到了多少 次，但他並不是向我說教，不過觸機及此罷了。
上面說到我得到錢先生的教益主要是在課堂以外，這也有外緣的關系我在新亞先後只讀了兩年半，正值新亞書院最艱困的時期，錢先生常常要奔走於香港與臺北之 間，籌募經費。一九五〇年 年底，他第一次去臺北，大約停留了兩三個月，好像五一年的春季，他沒有開課。五一年冬他又去了臺北，不久便發生了在聯合國同誌會 演講而禮堂倒塌的事件，錢先生頭破血流，昏迷了兩三天，幾乎死去，所以整個五二年春季他都在臺灣療養。五二年夏初，新亞書院舉行第一屆畢業典禮，我是三個 畢業生之一，但錢先生還沒有康復，以致竟未能趕回香港參加。所以我上錢先生的課，一共不過一個半學年而已。事實上，我有機會多向錢先生私下請益是在他傷愈 回港以後，也就是我畢業以後。
大概在一九五〇年秋季開學不久，我為了想比較深入地讀《國史大綱》，曾發憤作一種鉤玄提要的工夫，把書中的精要之處摘錄下來，以備自己參考。我寫成了幾條 之後，曾送呈錢先生過目，希望得到他的指示。這大概是我第一次在課外向他請教。錢先生的話我至今還記得。他說：“你做這種筆記的工夫是一種訓練，但是你最 好在筆記本上留下一半空頁，將來讀到別人的史著而見解有不同時，可以寫在空頁上，以備比較和進一步的研究”他的閑閑一語對我有很深的啟示，而且他透露出他 自己對學問的態度。《國史大綱》自然代表了他自己對一部中國史的系統見解，但是他並不認為這是唯一的看法，而充分承認別人從不同的角度也可以得出不同的論 點、初學的人則應該在這些不同之處用心，然後去追尋自己的答案。用今天的話說，錢先生的系統是開放的，而不是封閉的。這個意思，他在《國史大綱》的“引言”和“書成自序”中也隱約地表示過，但是對我而言，究竟不及當面指點，直湊單微，來得親切。從此以後，我便常常警惕自己不能武斷，約束自己在讀別人的論 著—特別是自己不欣賞的觀點—時，盡量虛懷體會作者的用心和立論的根據。
這次以後，我曾不斷提出《國史大綱》中的具體論斷，請他說明為什麽要這樣說，而不那樣說。每一次都是我“小扣”，而他“大鳴”。我漸漸明白原來他多年在北 大等校講授中國通史的過程中，讀遍了同時史學專家在一切重大關鍵問題上的研究文字，然後根據他自己的通史觀點而判定其異同取舍。有一次我們討論到西魏府兵 制，他便向我說明他和陳寅悟的看法有何異同之處。他認為陳寅悟過分強調了宇文泰個人私心在府兵制成立上的作用，而他則寧可從胡漢勢力的消長上去著眼。他很 推崇陳寅悟的貢獻，但認為專題考證的具體結論和通史所需要的綜合論斷未必能完全融合無間。我舉此一例，以見《國史大綱》並不易讀。因為錢先生寫通史時惜墨 如金，語多涵蓄，其背後不僅是正史、九通之類的舊史料，而且也包含了整個民國時期的史學史。
我們討論的範圍幾乎無所不包，但重點總是在現代史學的演變方面。我從他的談論中，逐漸領悟到中國傳統學術一方面自有其分類和流變，另一方面又特別註重整體 的觀點。這是“專”與“通”的大問題。但是這一傳統和現代西方學術的專門化趨勢接觸以後，引起了許多有關如何溝通和融化的困難，一時無法解決如果單純地依 照西方的分類，各人選一專門的範圍去進行窄而深的斷代研究，當然也會有成績。但在熟諳中國傳統的人看來，總不免有牽強和單薄之感。如果過分註重“通”的傳 統，先有整體的認識再去走專家的道路，事實上又是研究者的時間、精力、聰明都不能允許的。錢先生走出了自己獨特的 “以通馭專”的道路。現在大家都把他當作學術思想史家，其實他在制度史、沿革地理，以至社會經濟史各方面都下過苦功，而且都有專門著述。《國史大綱》中“南北經濟文化之轉移”三 章尤其有絕大的見識，顯示了多方面的史學修養和現代眼光。在錢先生門下，以我所認識的人而言，嚴耕望先治政治制度史後治人文地 理，都是受到錢先生的啟發和指導。一九五三年錢先生得到亞洲基金會的資助，在九龍太子道租了一層樓創辦研究所，這是新亞研究所的前身。當時只有三四個研究 生，我也在其中。但我當時的興趣是研究漢魏南北朝的社會經濟史，由錢先生任導師。錢先生仍一再叮嚀，希望我不要過分註意斷代而忽略貫通，更不可把社會經濟 史弄得太狹隘，以致與中國文化各方面的發展配合不起來：這仍然是“通”與“專”之 間的問題，不過錢先生的道路並不是人人都能走得通的，所以這個大問題也一 直沒有得到妥善的解決。他也承認這個問題恐怕無法統一解決，只有憑各人性之所近，分途摸索。也許等到新的研究傳統真正形成了，這個問題也就自然而然地化解了。這裏又顯示了錢先生治學的另一面：他是開放型的現代學人，承認史學的多元性，但是同時又擇善固執，堅持自己的路向。他並沒有陷人相對主義的泥淖。他相信，各種觀點都可以用之於中國史的研究，然而學術價值的高下仍然有客觀的標準，也不完全是時人的評價即能決定，時間老人最後還是公平的。所以，在他的談話中，他總是強調學者不能太急於自售，致為時代風氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵。這便回到“人不知而不慍”那個老話題上去了、但是他承認三十年代的中國學術 界已醞釀出一種客觀的標準，可惜為戰爭所毀，至今未能恢復。
錢先生回憶民國以來中國學術界的變遷，對我也極有吸引力。最初我只是為了好奇而向他追問各派的人物的性格和治學的長短及彼此間的關系，但久而久之，我對民 國學術思想史有了比較親切的認識。這一部分的知識更是書本上所找不到的。錢先生自民國十九年到北平以後，表面上他已進入了中國史學的主流然，而他的真正立 場和主流中的“科學”考證或“史料學”又 不盡相合。因此，他和反主流派的學人卻更為投緣，甚至左派學人中也不乏和他談得來的，例如杜守素便非常佩服他，範文瀾也十分註意他的著作。四十年代中，範文瀾開始編《中國通史簡編》，便頗取材於《國史大綱》，不過解釋不同而已。此外如南方以中央大學為中心的史學家如 繆鳳林、張其的也和他交往很密切。錢先生不在任何派系之中，使他比較能看得清各派的得失；他又有自己的觀點，所以論斷鮮明，趣味橫生。一九七一年以後，我每次到臺北去看他，只要話題轉到這一方面，他總是喜歡回憶這些學壇掌故。我曾一再請求他寫下來，為民國學術史留下一些珍貴的資料。這也許有助於他後來下決 心寫《師友雜憶》。但是《雜憶》的文字還是太潔凈、太含蓄了。這是他的一貫風格。但讀者如果不具備相當的背景知識，恐怕很難體會到他的言外之意，更不用說言外之事了。
自從獲得錢先生逝世的消息，這幾十小時之內，香港五年的流亡生涯在我心中已重歷了無數次。有些記憶本已隱沒甚久，現在也復活了起來。正如錢先生所說，忘不了的人和事才是我們的真生命。我這篇對錢先生的懷念主要限於五十年代的香港，因為這幾年是我個人生命史上的關鍵時刻之一。我可以說，如果我沒有遇到錢先 生，我以後四十年的生命必然是另外一個樣子。這就是說：這五年中，錢先生的生命進人了我的生命，而發生了塑造的絕大作用。但是反之則不然，因為錢先生的生 命早已定型，我在他的生命史上則毫無影響可言，最多不過如雪泥鴻爪，留下一點淺淺的印子而已。
這篇文字在情感波動中寫出，無暇修飾，也不能修飾，但所記僅僅是一個輪廓。在結束之前，讓我敘述一個剛剛發生的故事，因為這個故事富有象征的意義。
我在美國教學和研究已三十年，錢先生的著作當然是和我的工作分不開的。在我的朋友和學生之中，當然也有不少人因為我的指引才去細讀錢先生的著作。其中最明 顯的當然是Jerry Dennerline。前年（一九八八年）在耶魯大學出版的《錢穆和七房橋的世界》這是以《八十憶雙親》的譯註為基礎而寫成的專著。
但是三十年來，我並沒有利用任何機會去宣揚錢先生的學術和思想，好像要造成一個“學派”的樣子，這也是本於錢先生的精神同時，我深信“道假眾緣，復須時 熟”之說，揠苗助長是有害無利的。而且錢先生畢生所發揮是整個中國學術傳統，不是他個人的私見。過分強調或突出他個人的作用，不是擡高或擴大他，而是降低 或縮小他。他對章學誠“言公”和“謝名”的深旨，低回往復，不能自已，其故正在於是。
我個人幾十年來也沒有直接寫到錢先生的機會，因為我在美國的教學和研究都不涉及近代和現代的人物與思想。一年多以前，我接受了瑞典諾貝爾委員會的邀請，在今年九月初參加一個討論世界各國 “民族史的概念”(conceptions of national history)的學術會議。我想借此機會聽聽其他國家的專家關於這個問題的意見，因此幾經考慮之後，決定參加。我的題目是“二十世紀中國民族史概念的變 遷”，論文期限本在六月底，但因為我七月初回臺北開會，加上其他事情，一直延至最近才趕寫了出來。這篇文字從章炳麟、梁啟超開始，最後一位代表，恰好是錢 先生。在我得到錢先生逝世消息的前幾個小時，我正在撰寫《國史大綱》所體現的民族史的意識。也許在他離開人世的那一剎那，就是我介紹《國史大綱》的時刻。 這中間是不是有什麽感應之理呢？也許像我在上面所說的，由於他在我早期的生命中發生了塑造的力量，這種力量在他臨終前又從我的潛意識中湧現了出來。無論如 何，這總是一種不可思議的巧合。但是使我備加哀痛的是：我不能不對這篇文字作一次最後的修改，添上了他的卒年，並且把動詞改為過去式。
錢先生走了，但是他的真精神、真生命並沒有離開這個世界，而延續在無數和他有過接觸的其他人的生命之中，包括像我這樣一個平凡的生命在內。
（本文作於一九九〇年）
余英時：《錢穆與現代中國學術》，廣西師範大學出版社，2006年，頁5－15。
錢穆談 “ 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 ”
《中庸》上曾舉射箭為譬：
射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
一般人射箭不中，他自然說自己的射法不熟巧，卻不敢以為是箭靶子的地位放得不正，是自己的射得偏左了，不是箭靶子的地位偏右了。只要你能射，無論箭靶子地位偏左偏右，你都能射中。假如你不會射，無論你把箭靶子的地位如何合你意般移動，還是不能射中。所以你不必移動箭靶子，最好是反求諸其身。現在我們政府以為人民不好，人民以為政府不好。政府看人民總是以為不如外國人民好，人民看政府也以為不如外國政府好。這都是想移動箭靶子的觀念。所以《大學》推究欲治其國者，先齊其家，再推到修身、正心、誠意、致知的功夫，而致知在格物。上面說過，物是標準，如果標準不定，行動是沒有辦法的。所以靶子最好不移動，而應該去想改良你射箭的方法。這就是盡其在我，這就是格物，這才是治國平天下的根本之圖。
錢穆：《講堂遺錄－中國思想史六講，中國學術思想十八講》，北京：九州出版社，2010年，頁35。
2010年9月14日星期二
錢穆談 人性本善 “ 內心之同然 ”
古代本來是沒有葬禮的，在孟子想象中，古代的人死了，扔掉就算。有一天，某一個人走過他已死的父親被扔的地方，看見他父親的遺骸，做了狐貍的食品，許多蒼蠅蛀蟲攢集。他一見后，不自覺的頭額微微的出了一些兒冷汗，這些兒冷汗，不是怕著怕人批評他不孝而出的。當知那時本來沒有孝與不孝的問題，也沒有那種教訓。那人的這些汗，是由他內心情感上自然流露出來的。於是他急忙跑回家，拿著鋤頭轉來把他的父親的死尸掩埋了。這是傳開去，必是得到了大家內心的同然，大家才依仿著他，也來把各自的親屬的死尸掩埋了。這就是上古葬禮的開始。
我們可以再替孟子補充往后的情形。平土掩埋之后，難免又被狐貍挖出，於是進一步才有棺椁之制。后來慢慢又感覺到要去葬處徘徊憑吊，怕葬久后，記不得葬地，才有了墳墓，才立了碑志，逐成了現社會共行共由的一些喪葬禮節。
當知這不是某個聖人一時的發明，而是全人類在一天一天中逐步形成的。這不是聖人的政治、法律、教育來強制或愚弄人民而有此禮節，這是風俗與禮教之自然形成，他背后支持著的是人類共同的“良心”。最先表現在那人頭額上的些微冷汗，就是人類性善之表現。從此可知一切人類社會文化演進，種種法律、政教之產出與形成，并非由于外面的力量所致，而是人類內部所自有的同然之心之自然流露而完成。
錢穆：《講堂遺錄－中國思想史六講，中國學術思想十八講》，北京：九州出版社，2010年，頁28－29。
2010年9月12日星期日
《送別老巴金》
從今年四月開始，老巴金的腹部出現積水，這是一個險惡的征兆。十月三日因為腎功能又有麻煩，不得不做透析。我在成都很著急，但總想著他能挺過去，他一直都那么堅強；到了十一月過生日，我又能見到他了。
后來知道情況不好，我於十月十五日連夜飛到上海。十六日清晨六點多就趕到華東醫院，站在陽臺的玻璃門外久久地望著老巴金。看上去他的面色還不錯，我想可能和去年一樣，最終又是一場虛驚。
按以往的慣例，我在喝茶的一次性水杯寫下“李大人”三個字，這緣自很久以前的一件趣事：那是一年的除夕，我們很多人陪著老巴金在家里吃年夜飯，圍著大圓桌， 熱鬧又高興。當時坐在我身邊的濟生外公的外孫女“小三毛”，很可愛，對什么都好奇。我逗著她玩，說：“你爸爸姓孔，你就是‘小孔’；加上姓，應該叫‘孔小 孔’”“小三毛”覺得有道理，於是問：“你叫什么？”我就說：“我是大人了，又姓李，你應該叫我‘李大人’。”我們在席間“孔小孔”、“李大人”的叫著， 老巴金和大家都很開心。后來在醫院護理老巴金，大家都覺得一次性水杯可以重復使用，就寫上自己的姓名以免混淆；我一直寫“李大人”，留念著當時的快樂。這 一次我還是準備長時間呆下去，直到老巴金脫離危險。
十六日白天的情況還不錯，比較穩定，到晚上小林就讓大家回去休息，不要拖垮了。但是半夜十二點，在醫院值班的馬紹彌又緊急把大家召集到華東醫院：心律和血壓 很不穩定！醫生和院長在里面忙碌，我們在外面焦急地等候。終于老巴金的各項指標穩定下來，小林又把我們趕回去休息，她和紹彌在醫院看護到天亮。
我聽小林講，在我到上海前一天巴金非常清醒：小林叫他，他就回頭用目光找尋著；小林問：爸爸，你是不是不舒服？老巴金說了一個“我”字，就被痰嗆了。小林含淚說：爸爸，你不要講了，你要說什么我都清楚。
不忍心老巴金為大家活得這么痛苦，為此小林和小棠多次向醫院及有關方面提出：順其自然、不再做讓老巴金痛苦的搶救。當然，他們作出這樣的選擇也是極艱難，極痛苦的。
十七日上午的病況還算穩定，我向小林、小棠提議晚上由我在醫院值班，讓他們休息一下。沒想到，今夜無班了。
下午病情在變壞，心律和血壓一直慢慢下降，醫院最終決定尊重家屬的意見，小林、小棠、國煣、唐宇、端端一直守候在床邊，握著老巴金的手，在告別，又仿佛要傳 遞他生命的活力。我走過去握住了老巴和端端兩個人的手，不由想起以前端端的一句話，曾讓老巴金大笑的一句話：“端公要和巴老、李老合影留念！”
天黑了，醫院送來飯盒，我吃不下去，就獨自坐在老巴金的床前，這是我和他最后的告別。我看著他疲倦的臉，開始流淚。四十五年前母親帶我們兄弟倆去看他，我們一個八歲、一個六歲；現在我們長大了，成人了，老巴金卻疲乏了，要走了……
后來我在陽臺站了很久，手抖著給成都的親友發出短信：“似乎進入了彌留狀態。”“似乎”二字，是我想抓住的最后的希望。但短信剛剛發完，我就聽到了小林的哭喊聲。
在這個世界上我愛得最深的人走了。
李舒著：《老巴金》，天津：人民出版社，2006年，頁295-298。
《世紀之交－巴金與冰心》
當我們這些惠澤的接受者正 在籌劃著在1999年10月5日慶祝冰心先生100歲誕辰，期待著中國現代文學開館剪彩之際，令人深感哀痛和遺憾的是，冰心，這位熱愛生活、愛著人類的世 紀老人，她竟於是年2月28日與世長辭。回想她在99年人生里所給予人間的愛，美和溫暖，一切的一切，怎不令人扼腕嘆息唏噓無已！
與冰心先生去世的同時，住在上海華東醫院的巴金先生也因感冒發燒，病情反反復復，當時正苦苦地與疾病抗爭，沒人將這一不幸的消息透露給他。在搶救室度過幾十個不眠之夜后，久未開口說話的巴金突然費勁地說出3個字：
“打電話”
巴金的女兒小林問道：“打給誰？”
巴金說道：“給冰心。”
在場的所有人都愣住了。小林機智地回答：“醫院不能打長途，晚上回家打。”
巴金固執地說：“現在就打。”
小林問：“你要說什么話？”
巴金說：“告訴她，我沒事。”
在場的人，無不動容。
李朝全、凌瑋清主編：《世紀之交－巴金與冰心》，北京：團結出版社，2005年，頁39-40。
《正在有情无思间 －史良侧影》
“小愚，今天是春節，史阿姨要送你壓歲錢。”
我接過來，展開一看，是5元的鈔票。剎那間，心頭泛起縷縷難以名狀的傷感：是傷感於母親要求的被拒？是傷感於史良的垂暮之態？還是傷感於她視為女童的我，已是中年婦人？——這一切，連我自己也無法辨析。
“清禽百囀似迎客，正在有情無思間。”歲月飛逝，留給我們的只有記憶，好在我們還有記憶。
章詒和：《往事並不如煙》，臺北：時報文化出版，2004年，頁74。
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